西南空管局青年讲师团走进重庆空管分局党委中心组

内容摘要：　然内外二字，但是顺俗为言，不可泥执。

然内外二字，但是顺俗为言，不可泥执。

这是我第一次出远门，心中自然欣喜无比，禁不住四处张望，顿觉满眼新奇，沿途经过多个乡镇。现在，我们换个位置来观察，站在这些弟子的中间来体验，会看到非常不一样的东西，这些弟子们一个个鲜活起来了，他们个性鲜明，有自己的思想，不仅是被动的受教育者，也是儒家思想的积极的参与者、创造者与宣传者。

我们循着这个思路就可以把《论语》读一遍。石老师这段话也写得很感动，他说孔子死后葬在鲁城北面的泗水岸边，弟子们都在心里为他服丧三年。张禹当时地位很高，所以当时就以他的版本来定本。当然，里仁这个词它有两种解释， 里有作动词用的，有作名词用的。第一个话题是《论语》：孔子和他的学生们及经学时代的建构，主要讲孔子和他的学生们以及经学时代对中国历史的影响。

（文字整理：许天熙、熊辉、李笑雪、李恒、袁自力、张梦源、黄莹、叶秋滟、冯兰琦、杨梦阳、向秦、罗丹、高铭泽。当时周老师经常对我们说这样一句话，我印象特别深，他说他这一代人，遭逢国家巨变，儿时没有好的学习环境，虽然后来有幸走入了大学，进入到学术的殿堂，但是深感幼时读书少，但又无可奈何，唯有勤，以勤补拙为念，孜孜努力。为什么有《格物补传》呢？根据朱熹的一个说法，他说《大学》的本文里面有错漏之处，特别是在格物这一点上面，圣人的文句有遗漏，所以我今天要注释这个《大学》的话，那就要为圣人作补，相当于我们今天说的代圣人言这个意思。

吾斯之未能信，信未真知其如此，而无毫发之疑也。最近十多天，我也反复地读了很多文献，把原来读的文献反复地读，慢慢地领悟到仪式是挺重要的。然非诚敬足以事人，则必不能事神。大家接着看《里仁》，子曰：君子喻于义，小人喻于利。

所以，事理成了第一位的。大家再看下面这一句也很有名是吧，子曰：君子坦荡荡，小人长戚戚。

可以回想，因为人类早期都是靠水运的，所以港口非常重要，我就想象啊，这个里仁口镇命名的逻辑极可能是：首先，是这个地方有水运，它是一个交通的枢纽，因为水运，所以这个地方的人聚集在这里，慢慢就形成了一个集镇。这一段讲到了四个人，一个是闵子，闵子骞在老师的旁边，誾誾如也，很安闲的样子。就像我先前讲到的，今天早上我将朱熹的《论语集注》里面点到理这个词的地方数了一遍，注释中总共有49次理，《论语》正文是没有理的，朱熹的注中有49次，所以我就回到原点来讲一下朱熹怎么用理这样一个观念来注释《论语》，或者说他怎么从《论语》里面阐发出一个思想范式出来。但是他对《论语》的这样一种解读，我觉得接通了我们连通传统文明和现代文明的这样一条线索。

以后除了我自己讲之外，我们同学们也要来讲。程子曰：读论语：有读了全然无事者。所以法律的世界就不再认可理学的世界所做的承诺，法学的世界观就是我们每个人的意志，我们都参与了生活意义的建构，我们每个人都在这个社会上有价值，所以我们每个人都是一个能动的个人，我们的生，我们的死，我们对这个社会的意见都是有意义的。有人认为我们中国在秦汉以后开始流氓化了，就是说贵族社会没有了，那些高贵的，像我们李梓瑜，我一看就是有贵族气质，都不用去刻意表现出来，在你一举手一投足之间我就看出来了，你的这个涵养在里头。

你看上一次，那个欧阳辉煌他说的一两句话就非常好，我这次准备放到大家整理出来的文字里头，让欧阳辉煌知道他在群里讲的一句话被历史抓住了。我想这里正是朱熹对孔子思想的进一步的往前深入，是一个突破吧。

现在不可能了，就比如说我前年我的杨老师去世之后，我们也只是给他送上山，也不可能为他守孝。上一次，我讲到人生如何开境界，讲到慧能不认识字了，我们讲的全在字外，那讲得挺好。

所以我可以说在这个地方我能听得见思想的滚滚雷声。所以，陈寅恪先生所说到的新宋学这样一个观点可能会在冯友兰那个地方得到应和，因为冯友兰建立了新理学的体系，他的新理学是针对程朱理学、宋明理学而言的，他在晚清以后建立一个这样的新的理学传统，他还是理学，还是理学的框框，还是理学的套套，还是理学的概念框架，只是言其新而已，在这里就是旧瓶装新酒的意思。他就用理解释了，所以我们平时人与人之间的相互之爱的内在道理是仁，所以仁成了一个理，是我们相亲相爱的一个基础、根据、道理。子曰：‘何伤乎？亦各言其志也。朝夕，所以甚言其时之近。——杜维明：《道 学政——论儒家知识分子》，上海人民出版社，2006，页30。

雍是个人，雍之言然它里面讲的是仲弓盖未喻夫子可字之意，而其所言之理，有默契焉者，故夫子然之。最后我想联系一下当前的一个案例，简单谈一下看法。

由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。有读了后其中得一两句喜者。

那么四书学，我个人认为和之前的经学是很不一样的，那么我在读四书的时候，特别感兴趣的是朱熹在《大学章句》里面有一个《格物补传》这一点。最近若干年有一个阅读《论语》的热潮，所以很多人对《论语》有不同的读法，当然一直都存在不同的读法，比如我喜爱的钱穆先生对孔子以圣人称之，可以说是无限的崇敬。

当然了，未来是很不确定的，中国未来的法治建设到底会走出一条什么样的道路来，我们也只能拭目以待，当然我们也参与其中，我们要有信心。前几天我还在网上买了我的老师邓晓芒教授出的一本新书《批判与启蒙》。我们的人生境界在读书中要不断地来展开。看着面前的文字稿，我能看出树成、海华及同学们的辛勤劳作，我几乎可以不用作什么修改了，在此特别对树成、海华及参与文字整理的同学们表达我的深深谢意。

我想孔子和他的学生们应该说是共同地完成了一个伟大的学术或者文化的事业，就是将我们中国的经典加以传承，进而转化提炼，形成一种思想的形态，形成了我们今天所看到的古典文明里面儒家这样一派。那么当戴震说理其实不过是每个人的理，在这样一种掩盖之下，我个人的理变成了所有人的理，你有你的理，我有我的理，在理的面纱之下每个人都站立出来，每个人都有存在的价值，每个人都有生存的理由，每个人都有生存的意义，我们可以从戴震这里推理出这样的意义。

比如说孔子认为就应该这么做，应该仁，你作为一个人，人而不仁怎么行？你这个人没有仁的话你讲理有什么用，那是外在的东西，是一个形式的东西。这是讲的君子的三个层面，作为一个君子要知道自己的命，要知道理，那今天是知法律，同时要知人知言，李老师特别强调中西文化有一个很大的区别，中西文化的区别在哪里呢，就是我们中国人在某种意义上讲跟基督教文化背景的人有很大不同，因为我们中国人没有上帝的信仰，所以一切都要靠自己，靠自己承担生活之中的重担，负重前行，相互取暖，要让自己的光照亮别人，也让别人的光照亮自己，光光辉映。

大家都走了，只有子贡在墓旁搭了一间小房子住下，一住又是三年，守墓总共六年，然后才离去。大家能不能体会到我讲的这段话？这段话里面有一个悄悄地重心的位移：原来是圣人为重心，现在是道理为重心，事理为重心了。

就深层的缘故论，阅读《论语》并不仅仅是字句的理解，甚至不是象国学家们那样去弘扬传统文化，其中更隐含着创造性地转化中国传统文化进而建构现代中国文明的重大论题。那就写文章，我写过三篇文章来怀念杨老师，怀念他这个人，也怀念他的学术，更重要的是继承和传承他的学术精神。我们济济一堂在这里讨论《论语》，我们共同地面对这样一个文本，实际上我们也要讨论我们生活秩序建构的一个基本的经历在里面。同时把这个理的观念充分扩展出来，认为整个世界就是一个理，每一个地方、每一个生活的领域，他有他的道理，所以理就有很多很多。

我以前写过一篇小文章，叫正义辨析，我认为中国的利是以自己为中心的，而义是以他人为中心的。视三子之规规于事为之末者，其气象不侔矣。

其实不是这样的，我今天讲的不是《论语》本身，我是讲《论语》的读法，是想讲我们从《论语》里面会读出什么东西来，会读出一个什么样的世界来？当然，虽然我们今天重在讲《论语》的读法，但也要对《论语》有所了解，对不对？你们武汉的田俊阿姨前段时间在微信里面还跟我说呢，为了配合我们今天的讲座，她最近天天在读李泽厚的《论语今读》。我们也都知道原来唐宋之前是周孔之道，到了唐宋以后，特别是宋朝以后，经过朱熹创造性的工作之后，周孔之道被孔孟之道取代了。

现实生活是偶然性的，理论是具有必然性的，这两者要紧密的结合起来，我们才能理解生活。第二种是读了得到一两句，学而时习之不亦说乎，有朋自远方来不亦乐乎。